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【地味的出现】......第一章，世界的起源【长部27经/世界起源经(波梨品[第三])】解析（2）（第2页）

"他被大衆认可所以称爲大衆认可者，这是第一个称号的由来。他是田地的主人所以称爲刹帝利，这是第二个称号的由来。他以法令他人欢喜所以称爲王，这是第三个称号的由来。这就是刹帝利阶级根据古老传统而来的称号的起源，是这些衆生中産生的，不是别的衆生，是相同的而不是不同的，是依法而不是非法。因爲法是人间最上等的，现世如此，来世亦然。"

【婆罗门阶级】

"这时，有些衆生想：恶法在衆生中出现了，现在有了偷盗、谴责、妄语、惩罚和驱逐。让我们远离恶不善法。於是他们远离恶不善法。远离恶不善法所以称爲婆罗门，这是第一个称号的由来。他们在森林中搭建茅屋修习禅定，不生火，不冒菸，不用杵臼，早晚到村镇城邑乞食。得到食物後，他们又回到森林中的茅屋修习禅定。人们看到这种情况就説：这些衆生在森林中搭建茅屋修习禅定，不生火，不冒菸，不用杵臼，早晚到村镇城邑乞食。得到食物後，又回到森林中的茅屋修习禅定。因爲他们修习禅定所以称爲修习者，这是第二个称号的由来。"

"有些衆生不能在森林茅屋中持续禅修，就来到村镇附近编冩经典。人们看到就説：这些人不能在森林茅屋中持续禅修，来到村镇附近编冩经典，现在他们不修禅了。现在不修禅了所以称爲不修禅者，这是第三个称号的由来。当时这被认爲是低下的，而现在却被认爲是高贵的。这就是婆罗门阶级根据古老传统而来的称号的起源，是这些衆生中産生的，不是别的衆生，是相同的而不是不同的，是依法而不是非法。因爲法是人间最上等的，现世如此，来世亦然。"

【吠舍阶级】

"有些衆生沉迷於y1nyu，从事各种职业。从事各种职业所以称爲吠舍，这就是吠舍阶级称号的由来，是这些衆生中産生的，不是别的衆生，是相同的而不是不同的，是依法而不是非法。因爲法是人间最上等的，现世如此，来世亦然。"

【首陀罗阶级】

"剩下的那些衆生以打猎和低下的职业爲生。以低下的职业爲生所以称爲首陀罗，这就是首陀罗阶级称号的由来，是这些衆生中産生的，不是别的衆生，是相同的而不是不同的，是依法而不是非法。因爲法是人间最上等的，现世如此，来世亦然。"

"婆舍咤，有时刹帝利厌弃自己的生活方式，从在家出家爲沙门。婆罗门、吠舍、首陀罗也是如此。这四个阶级中産生了沙门阶级，是这些衆生中産生的，不是别的衆生，是相同的而不是不同的，是依法而不是非法。因爲法是人间最上等的，现世如此，来世亦然。"

【不善行与善行的论述】

"婆舍咤，刹帝利若身行不善、口行不善、意行不善，持邪见，因邪见而行动，由於这些原因，身坏命终後，会堕入恶道、苦界、地狱。婆罗门也是如此吠舍也是如此首陀罗也是如此沙门也是如此，若行不善、持邪见，身坏命终後，会堕入恶道、苦界、地狱。"

"相反地，刹帝利若身行善、口行善、意行善，持正见，因正见而行动，由於这些原因，身坏命终後，会生到善处、天界。婆罗门也是如此吠舍也是如此首陀罗也是如此沙门也是如此，若行善、持正见，身坏命终後，会生到善处、天界。"

"婆舍咤，刹帝利若身口意有善有恶，持杂染见，因杂染见而行动，由於这些原因，身坏命终後，会感受苦乐。婆罗门也是如此吠舍也是如此首陀罗也是如此沙门也是如此，若行爲有善有恶，身坏命终後，会感受苦乐。"

【菩提分法的修习】

"婆舍咤，刹帝利若身口意清净，修习七觉支，现世就能证得涅盘。婆罗门也是如此吠舍也是如此首陀罗也是如此沙门也是如此，若身口意清净，修习七觉支，现世就能证得涅盘。"

"婆舍咤，在这四种姓中，任何人若成爲b丘，证得阿罗汉果，断尽烦恼，完成梵行，做了应做之事，放下重担，达到目标，断尽有结，正确理解而得解脱，他就被称爲最上等的。这是依法而非非法。因爲法是人间最上等的，现世如此，来世亦然。"

"婆舍咤，青年梵天曾説过这个偈颂：

在以血统爲依归的人中，

刹帝利最爲殊胜；

具足明行智慧与德行者，

在天人中最爲殊胜。"

"婆舍咤，青年梵天所説的这个偈颂是善説而非恶説，是善语而非恶语，是有意义而非无意义的，我也认可它。我也这样説：

在以血统爲依归的人中，

刹帝利最爲殊胜；

具足明行者，

在天人中最爲殊胜。"

世尊説完这番话後，婆舍咤和婆罗堕阇欢喜地接受了世尊的教导。

第四《起源经》完。

让我爲您深入解析这篇佛教经典的深刻内涵：

1宇宙与生命的起源